一、数字图像与传统图像相比有哪些优点
好比存储介质和方式不同
比如你的传统相机是通过胶卷纪录的，它不具备完全可复制性，而数码相机是把图片的信息取样后转化成数字纪录下来的。
数字图像的优点是容易传输，不易出错，通用范围广
两者的区别仅仅是纪录的手段不同罢了
二、（历史画笔）和（艺术历史画笔）的作用是什么？
一张照片处理后,比如改变了色相,当您使用历史记录\艺术画笔在图像的某快区域中涂抹后,涂抹区域的颜色会恢复到图像被处理前的颜色，就是这个用途点。
三、简述托马斯·阿奎那的经济思想。急啊，有木有学过经济思想史的？
阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响，尤其是天主教。阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想。在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。
阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由上帝所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦然，“尤其是与信仰有关的事物上”。阿奎纳属于亚里斯多德学派、以及经验主义者，他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。
四、简述中国西方古典美学的情况
西方古典美学指的是从古希腊到近代的美学，其 开端的代表是柏拉图，其成“学”的代表是鲍姆加登，其 顶峰的代表是黑格尔.
古希腊的哲学家与美学家认为，美是形式，倾向于 把形式作为美与艺术的本质。在毕达哥拉斯学派看来， 艺术产生于数及其和谐，而这和谐就关涉形式的问题.
柏拉图将具体的美的事物与“美本身”区分开来，那么， 具体的艺术作品作为美的东西，只能是美本身的赋予 和对美本身的摹仿，艺术则是摹仿的摹仿，与真理相隔 三层。柏拉图把形式分为内形式与外形式，这里的内形 式指艺术观念形态的形式，它规定艺术的本源和本质； 而外形式则指摹仿自然万物的外形，它是艺术的存在 状态的规定。亚里士多德认为，任何事物都包含“形式” 和“质料”两种因素，在他看来，形式是事物的第一本 体，由于形式，质料才能得以成为某确定的事物。在亚 里士多德看来，摹仿是所有艺术样式的共同属性，也是 艺术与非艺术相区分的标志。当然不同的艺术样式摹 仿的形式也是不一样的。总之，毕达哥拉斯学派、柏拉 图和亚里士多德均认为，形式是万物的本原，因而也是 美的本原。古希腊时期，还用“隐德来希”意指质料中的 形式。在温克尔曼看来，形式的美乃是希腊艺术家们的 首要目的。在古希腊，关于美与艺术的观念背后，诸神 与理论理性成为思想的规定性。到了古罗马时期，实 用、功利之风盛行，总体而言，在美学思想上缺乏独到的成就，虽然在某些方面也有一些进步。而中世纪的主 流文化是基督教文化，在中世纪，上帝成为美与一切艺 术的规定性，实践理性成为思想的规定性，从而与古希 腊重视现实生活相区分。从古代至中世纪，西方美学与 艺术哲学进入了一个新阶段，这一学期的美学被纳入 神学之中，表现为柏拉图学说、普罗提诺的新柏拉图主 义与基督教思想的结合。普罗提诺强调了形式在美的 产生过程中的作用。这一点正如克罗齐对他的评论中 所说：“那么，被表现为石块的美不存在于石块之中，而 只存在于对它进行加工的形式之中；所以，当形式完全 被印在心灵里时，人工的东西比任何自然的东西都 美。”奥古斯丁是中世纪重要的思想家与美学家，他一 生的美学思想经历了较大的变化。关于形式美的问题， 在皈依基督教以前，奥古斯丁基于亚里士多德的整一 性和西塞罗关于美的定义，认为美是整一或和谐，仍然 坚持美在形式的传统观点。在皈依基督教以后，奥古斯 丁从基督教神学的立场来看待美，他认为美的根源在 上帝，上帝是美本身，是至美，绝对美，无限美，是美的 源泉。他还受毕达哥拉斯学派的影响，认为现实事物的 美即和谐、秩序和整一，而这又归根结底是一种数学关 系。美在完善，而完善又基于尺寸、形式与秩序，大有强 调形式之倾向。与奥古斯丁一样，托马斯·阿奎那也是 从神学出发来阐发其美学思想的。关于什么是美的问 题，他也认为，美首先在于形式。同时还认为，美是可感的，只涉及形式，无涉内容，不关联欲念，没有外在的实 用目的。但丁继承了阿奎那的神学与哲学思想，也接受 了其神学美学的基本观点，认为美在于各部分的秩序、 和谐与鲜明。
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